读书的境界

国家图书馆党委书记、常务副馆长詹福瑞专题讲座

    古代河北省出了很多的读书大家，包括著书立说的大家,像古代的董仲舒、纪晓岚（纪昀）、颜元等。到了近现代，河北仍然出了很多影响全国的读书大家。像为创建中国共产党发挥重要作用的李大钊，现在在全国学界很有影响的顾随先生等。五十年代、六十年代，中国文学史中河北人或者是出自河北的一些作家，几乎占了半壁江山，像李英儒、梁斌、孙犁等等。所以，河北是有着很好的文化底蕴、人文荟萃，出了很多读书人的一块儿宝地。
    我今天讲的题目就是读书的境界。境界，它本意是疆域、边界。现在，境界一般是指我们的修养、修炼所能达到的一种状态、水平。近现代著名学者王国维讲过一句话说，古今，要想成为大事业、大学问的人，他必须要经过三种境界。第一个境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”。引的是宋代著名词人晏殊《蝶恋花》里面的一句词。王国维用这句词来讲什么？我们成大学问者、成大事业的人、治学的人，他追求的起步要高，要“独上高楼，望断天涯路”。这是你修身的一个起点。第二个境界，引的柳永的《蝶恋花》的一句词：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，王国维用他来讲治学的人，他要有一个很艰苦的求索的过程。只有这样一种艰苦的求索过程，才达到第三个境界。第三个境界，“众人寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。王国维认为经过千百遍的苦求，治学终于有了有了一个结果，终于找到了他要找的一个答案，这样就成就了自己的学问，也成就了自己的事业。
    王国维讲这三个境界，实际上讲的是人的修养所能达到的一种水平、一种程度。读书的境界，实际上就是讲，我们读书所能达到的一种心理状态。按照我个人的理解，读书应该有三个阶段，也应该有三个境界。
    第一个境界是孜孜矻矻的境界。这应该是功利性读书所达到的一种境界，就是一种废寝忘食、孜孜矻矻的这样一种境界。说起读书，大家都觉得这个事情实际上是一个很简单的事情，不就是拿起书来读就叫读书，其实不是这么简单。
    1927年，鲁迅在广州有一个关于读书的演讲，演讲的题目就叫做《读书杂谈》。他一上来就讲，在座的一说读书，大家都认为是很明白的一个事情，其实它不是一个简单的事情。那就好像我们吃饭一样，我们说，吃饭不是很简单的事情吗？说吃了以后裹腹而已，其实吃饭不是那么简单，吃饱是一个目的，但还有不是为了吃饱而吃饭的，有人把吃饭作为一种审美享受，讲色香味俱全。不但要好吃，还得要好看。这就有一种审美情趣在里面，吃饭就变得复杂了。读书也是这样一种情况。一个人，读书的目的不同，读书所抱的心态不同，所以他获得心理体验、心理感受也不会相同。正因为这样，所以，你抱着什么目的来读书，你获得什么样的读书效果。在有些学者看来是可以分为读书和非读书的。有的你说他也是读书，但在有的学者认为他不是读书。比如林语堂用英文写了一本书，叫《生活的艺术》，后来翻译过来了。其中有一章就谈读书的享受。他说，“我们一说起读书，千万不能抱着心智进步而读书的目的，一旦我们有了这种想法，我们就有了心理压力，读书就变得不快乐了；不快乐就有痛苦了，这样的读书就不能算作读书。”他说，“如果抱着这样一种目的来读书。他就要这样想：今天我要把莎士比亚的书读了，我要把那古希腊三大哲学家索福克洛斯的书读了，我把伊利奥博士的书读了，那我就可以成为一个学者了”。林语堂说，这样的人是不能够成为真正的学者的。因为什么呢？他有一个晚上勉强地把莎士比亚的《哈姆雷特》读完以后，他放下书以后，就好像从噩梦里醒来一样。这样的读书有什么效果呢？所以，这样的读书就好像一个参议员在他要作报告之前，他要翻翻讲稿、查查资料一样，是不能算作读书的。
    1936年，林语堂在厦门又做了一场演讲，题目就是《读书的艺术》。在《读书的艺术》里，他又说了类似的话，他说，读书古来算为清高，算为高雅。“万般皆下品，唯有读书高”。所以，古来读书是雅事乐事。但是现在读书，既不雅也不乐了。为什么既不雅也不乐了呢？读书有的是为了求学历，在男的要娶个好美女，在女的要求个好贤婿，或者是为了当官做老爷刮地皮，或者是为了求爵位，或者是为了求学位，或者是为了当汉奸，诸如此类皆是借读书之名、行功利之事，是不能算作读书的。
    确实功利的阅读，对读书来说是有很大影响的，直接影响到读书的心态、读书的效果。所以我很赞许林语堂的话。但是最近我也在考虑，如果我们按照林语堂这样一个标准去衡量的话，恐怕很难说有几个是真正的读书人。他实际上是把一个读书的最高标准，当成了最低的标准，当成读书的底线。这些年我们国民阅读力一直徘徊在50%左右，如果再按照林语堂这个标准去衡量的话，那50%也是一笔勾销。就没有了几个真正的读书人。如果把读书的标准悬得这么高，谁也够不着，那索性大家都气馁，都不读书了，都不作读书人了。对于我们读书，如果按照这个标准来衡量的话，是没有什么好处的。
    所以我说，就是那些功利的阅读也是读书。我们为了升学读书，是读书；我们为了求职读书是读书；我们为了职称也是读书；甚至于我们为了升迁，晚上抓几把书也是读书。而且这是有历史依据的，自古以来就是如此。这种功利的阅读、功利的读书其实是一种最普遍、也是最一般的读书。
    我们古代把书分为四类，就是经、史、子、集。当然我们知道中国古代大家都读经书。读经书，目的是什么？就是为了当官。当然，也不完全是这样。也有为了修身的。孔子说，“古之学为己，今之学为人。”为己就是为了自己修身而学习。但是，功利的读书是最主要的。所以，欧阳修讲过这样一句话“经之所书，予所信也，经之所不书，予不知也。”所以说，无论古今中外，这种功利的阅读肯定是一种最普遍、最普通这样一种。
    我们大部分人都是为了功利而阅读的。那么这样一种读书，是什么样的一种状态？用一句话来概括——苦读，“读书苦，苦读书”，六个字可以概括。为什么说它是苦读，读书苦呢？首先一个就来自心理压力，他不是一种主动的阅读，不是一种自愿的读书，不是一种高高兴兴的读书，是被别人逼着的读书。当然你不管是升学也好，升官也好，评职称也好，所有的功利读书都是逼出来的，都被外界条件压迫出来要读。我们深信每一个人都有他的好奇心，都有他的求知欲，这是与生俱来的。正因为这样，我们才有了学校，目的就是为了满足人的求知欲，满足人的好奇心。所以，学校办学的主要目的或者说根本目的就是在于这一点。但是现在不一样，扭曲了、变异了、异化了，把升学作为我们办学、读书的最重要的目的，掩盖了我们办学的一个本初的愿望。正因为这样，所以读书就变成了一种强迫的读书，变成了一种痛苦的读书，变成一种有心理压力的读书，当然是不痛快的，它是苦读，苦不堪言的。
    我们说苦读，除了这种心理压力，还来自于枯燥无味。它是一种没有动力的、没有兴趣的阅读。它自然是十分枯燥的，是一种心理强迫的阅读。这种苦读，它达到的境界会是一种什么样的境界？最高的境界就是一种孜孜矻矻、废寝忘食的境界，它也会达到一种境界。赵国的董仲舒成为一个经学春秋大师，就是读书三年不出园，三年也成了闭户先生，成天坐到园子里面去。还有朱熹也讲过，说“读书，必把此身葬身于书中，念念在此，必晓彻与晓彻为止”，必须把它搞明白，外边有什么事情我也不管它，这才叫读书。这实际上是在讲这种苦读、这种功利阅读，它也会达到一种境界，达到一种废寝忘食的境界。韩愈也讲，“行若忘，处若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”。达到一种遗失了什么，忘记了什么，迷迷茫茫这种状态，这不就是已经进入了到状态，进入到境界。当然，我们也不排除正好他学得书和他兴趣相同，那会达到一种读书最理想的境界。
    鲁迅在《读书杂谈》里边曾经讲，他说，我在讲职业的读书，什么是职业读书？那完全是勉强的，是逼迫的，不是自愿的。读书是一个最普通、最平常的事情，就好像我们砍柴的人要磨斧子，缝衣的人要理针线一样，实在最平常不过，而且不但是平常的甚至是痛苦的。我们说枯燥无味，它很痛苦。但是，这种苦读有没有欢乐，有没有快乐呢？当他达到一种废寝忘食的境界以后，会不会有一种实现自己追求的快乐呢？有。这种功利的阅读，我认为应该是苦后有乐，或者是苦中带甜的这样一种快乐。功利性读书无非都是一个目的，归根结底都是为了求知。但是求知达到一定程度，你把书读完了，虽然是硬着头皮读的，你毕竟搞清楚了你过去不明白不懂的一些事情。你由一个文盲成为文化人，由一个白丁成为知识分子，由不知书达理到知书达理。那么，你就自然而然获得一种知识，收获满足，它满足了你求知的欲望，或者是求知的目的，实现了自己功利阅读的目的，也会获得一种成功的快乐，快乐也是有的，是苦后的快乐。假如你这种孜孜矻矻废寝忘食的阅读，如果和自己所感兴趣东西正好吻合，那就太好了。就像鲁迅说的，我们现在读得很多是跟自己爱好不一样的，而且是决大部分是这样。所以，这种功利阅读也会达到一种境界，也会有一种境界的存在，它要达到一个孜孜矻矻的境界。
    第二个境界是兴趣读书。它会达到一种兴趣盎然的境界。兴趣阅读，换句话说，就是出于兴趣的这种阅读。它不是被动的，它不是勉强的，它不是强迫的，不需要我们老师的诱导，不需要我们家长打板子，不需要社会提倡，也不需要拿高扬的鞭子来鞭打我们，就是出于自己本心的喜爱、喜欢。这叫兴趣阅读。那么，这种阅读它既然是兴趣阅读，它自然就像鲁迅说的那样是高高兴兴的，是自愿的。
    （一）有了兴趣才去读书。我们在读书过程中，就是即使是那些爱读书的人、喜欢读书的人，常常也会遇到这种情况：忽然有那么几天、甚至更长时间厌倦了，不喜欢读，精神疲倦，不喜欢看书，书摆在面前看不下去，尽管他是读书人，也不行。如果这样，那我觉得就不必要勉强自己，我们就可以把书放下，去玩，也许当你厌倦了的时候，突然间有一天你反过身来了，你觉得又想读书。
    （二）读书的趣味。我们经过长时间的阅读，有了一定的阅读经历以后，我们会形成个人对书的癖好，就是喜欢哪类书。这是根据个人的气质、性格、生活经历、阅读经历而不同会形成自己对某一类书的喜好。也有人把它叫做趣味，读书的趣味。
    美国著名作家沃尔夫讲过，他说，我们经过一段时间的读书以后，会形成自己的读书趣味。读书趣味对我们读书来说，也很重要。它可以维持我们一个良好的、饱满的读书状态，维持我们对某一类书极强的兴趣。中央台讲《三字经》、《百家姓》，讲的红红火火。但是，老舍有一篇文章讲，他在上学的时候最不喜欢读得就是《三字经》《百家姓》《千字文》。梁启超最喜欢读训诂书。梁漱溟一辈子喜欢读书刊。茅盾最喜欢的还是读小说。每个人都有每个人的爱好。这就是嗜好阅读，这就是读书的趣味。
    当然，每个人在他的生活经历里边，他的爱好会有变化。比如说，年轻时候喜欢《西游记》，到了上了年岁时候喜欢《三国演义》；年轻时候喜欢李白，到了老时候喜欢杜甫；年轻时候喜欢文学，等到老了喜欢历史。每一个人读书的爱好、嗜好是有变化的。但是，有了这种对某类书的兴趣，实际上用沃尔夫的话来说，它就是我们读书的指路明灯，就告诉你，这个书，你喜欢的书就在这，它永远使我们激动不已，因为我们每个人都是带着感情来读书的。所以说，这种读书的偏好，对我们维持、保持我们旺盛的对某类书的读书状态至为重要。
    林语堂说，对老师来说，你不能强迫自己的学生喜欢自己喜欢的，老师想读什么书，让学生也读什么书；父母也不能够强迫自己的孩子和自己读一样的书。这个书你不喜欢就放下，自有喜欢的人来读。在我们有了一定的阅读经历以后，会形成的一种阅读趋向，而这种阅读趋向就会使我们的阅读进入到一种兴趣盎然的读书境界。你只有对它有兴趣，读起来才会兴趣盎然。
    （三）要培养读书兴趣。读书这种兴趣也好，习惯也好，很多不是天生的，是后天的，是需要培养的。一个人一生如果能够培养读书的兴趣的话，对自己的一生是很有好处的。
    梁启超就讲，我们这些人，不管是在工厂里做工的工人也好，还是我们做议员也好，我们出了工厂，我们出了议院，我们身边最便捷、最方便的那个伴侣就是书。所以，有的人能够找到一生的伴侣，他就找到了一生的兴趣；有的人一生没有找到这个伴侣，他就一生就没有达到这个境界。
    读书的兴趣在什么时候能够培养出来呢？我认为最关键的时期还是在小学和中学，这是培养一个人读书兴趣的最关键的一个时期。书就在自己身边，把工作做完了，随手拿起书，把这养成一种习惯，变成一种生活方式。这种习惯就是从小学开始培养的。孩子都有好奇心，读书是满足他的好奇的，所以在小学的时候就应该给他更多的读书时间，培养读书的兴趣。可是，现在的小学、中学，强迫学生像做鹦鹉学舌似的背诵，结果搞得学生倒了胃口。为了满足家长的需要、为了满足老师的需要，他在那强迫自己读书，然后考个高分。可是，一旦离开学校以后，他再也不想读书，把味口败了，败坏了他的读书兴趣。
    英国人也是这样，英国大学各科都要学莎士比亚。英国很多大学生毕业以后再也不想读莎士比亚的书。这种强迫的阅读把兴趣败了。现在中小学教育尤其是这样，天天在大量的教材教辅里，一道题做一百遍，根本不给学生阅读的时间，根本不引导。你只有了解他读得书，你才能跟他探讨这本书应不应该读，这个书是好的还是不好，才会引导他，这个责任实际上很大程度上就落到家长身上。
    我们读书的能力还是在这个时候培养的。你这个人读书很快，二十万的小说一天读完了。有的人二十万的小说读了一个月也读不完。这不就是读书能力吗？读书有没有接受能力快和慢的问题？什么时候培养出来的？小学、中学，到了大学就不行了。这种读书兴趣的培养，对于我们来说，对于我们能不能成为一个好的读书人至为重要。
    一个人是不是读书人并不是天生的，当然，也有天生。比如说你这人天生就是个读书种子，就对喜欢读书。宋代的钱思公一生就是手不释卷，坐着读经史；卧则读小说；如厕读小词。还有说李贽，明代著名的思想家，他写了一首诗就是写读书。“放书不观，吾何以欢。怡性养神，正在其间。”一天只知道读书不知道别的，就是养成了一种读书的兴趣，形成一种习惯。这也是一生受用了。所以，养成一种读书的习惯，把它变成一种读书的方式，一种生活的方式，会使我们一生都会成为一个真正的读书人。《红楼梦》里有一个故事大家都知道，贾宝玉周岁的时候，贾政、贾母弄了一堆东西要让贾宝玉抓周。贾政、贾母都希望贾宝玉能够把经书抓到手，贾宝玉却把脂粉抓到手里。所以，从那时候贾政就说，这个人不行。其实贾宝玉也读书，除了四书五经不愿意读外，杂书就读得很好，很有才华。这也说明每个人都有一颗读书的种子，天生的读书天才很少，大部分人是有这样一种因缘、有这样一颗读书的种子在你心里。这个种子就是好奇，就是求知欲。我们每个人都是读书种子，但是，这个种子能不能发芽，能不能长成大树，能不能成为读书人，关键在于你的兴趣培养出来。培养出来了，你就会成为一个读书人，培养不出来，你就不是个读书人。那么，我们说，这种兴趣读书所达到的一种境界就是兴趣盎然的读书境界，对书充满了一种浓厚的兴趣。
    鲁迅《读书杂谈》里又谈到一种嗜好的读书，我再来说说嗜好的读书吧。嗜好读书不是一种勉强的读书，不是一种强迫的读书，是一种自愿的读书，是一种快乐的读书。书页翻过来，充满了浓厚的兴趣。当然，他说，读书也会提高你的心智，扩大你的视野。但是这些都不重要。嗜好的阅读就好像我们逛公园一样，轻轻松松地走，正因为轻轻松松，没有压力，才充满了快乐。那么，这样一种快乐的读书极容易达到一种境界，那就是兴趣盎然的境界。
    第三个境界是陶然忘机的境界。这是一种理想的读书境界。之所以把它说成是一种理想的读书境界是在于它不太容易实现，但是我们要追求。
    古代有两个人应该可以达到这个境界。一个是孔老夫子。他有兴趣的阅读，他四十岁以后喜欢读《易经》到了韦编三绝的地步。孔老夫子“子闻韶乐，三月不知肉味，”那就变成一种理想。我认为这是一种更宽泛的阅读，因为在古代，诗、乐、舞三位一体，音乐里有诗歌内容在，他既是在听音乐也在读诗。这不是已经进入到陶然忘机的境界了吗？
    另一个是陶渊明。陶渊明在《五柳先生传》里面写的“五柳先生”其实就是写他自己。这个五柳先生“好读书，不求甚解；每有会意，都要废寝忘食。”当作者之意和读者会心一笑的时候，两个正好碰撞到一起，就欣然忘食，高兴的忘记吃饭了，这不就是进入到一种陶然忘机的境界了吗。正因为它是一种理想的境界，所以我想把理想的读书境界描绘一下，这种理想的读书的陶然忘机的境界应该有三个特征：
    一个特征就是忘我。自己没了，到哪去了，就是书把他的魂收走了，他和书同体了。西方一个著名的阐释学家伽达默尔认为，读书不是一种被动的事，不是一种主客体的关系，它是一种对话的关系。在他的《真理与方法》里面特别讲到这一点。怎么对话呢？书和人是平等的，是互相的对话，所以当你读书的时候，你也在塑造一本书，书也在塑造一个你。正所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，讲的就是这个意思。我们说，书把读者的魂给拎去了，同时也意味着另一方面，读者把书的魂也拎了，把书的魂灵和自己的魂灵融为一体，重新塑造一个新的读者。所以说，你读完一本书以后，和没有读一本书是不一样的。
    书有教育作用。现在很多书写得是高头大言，高高在上教训读者，好像就是他是圣者、智者，这样的书往往不会起到使人忘我的这样一种状态。因为你跟它和读者之间是有隔膜的，它不亲切。真正的教育应该是陶冶。书和读者是平等的，我们在那对话。陶冶是从忘我、忘机里面来。这里的陶冶是把书也和成泥，把读者和成泥再重新塑造一回你自己。这种状态从哪来？从忘机、忘我里面来，当你忘记自己的时候，你是在重新遂塑造自己。我认为书真正的作用就是这种潜移默化的这种作用。
    第二个特征就是达到一种大自在、大自由、大解脱。书能让你解脱，书给你创造一种思想、情感自由驰骋的疆域，你可以摆脱外在世界的或者我们现实世界的所有的是非纷扰。在这样一种理想的读书状态里，自由的、自在的驰骋自己的思想和情感。我们在现实里是实现不了，达不到的。在读书的过程中，你可以和作者一块去思、一块去想、一块去悲、一块去死，达到一种从现实中得不到的一种解脱，你才能实现一种释放。一本书如果它是经典的话，如果是精品好书的话，它都会和人生密切相关的。要洞彻人生、洞彻人性、洞彻社会现实，要和人生、人世、人密切相关，这就是精品。所以说，你读这样的书，你自然要和现实离不开。但是，我们说，书里面所写得自然是第二自然，书里所写得人生是第二人生，书里所写得社会是第二社会，为什么说是第二？它和现实毕竟不是一回事，它是拉开距离的。按照我们美学来说，它是一种审美，有了距离才有了这种审美，而审美是一种思想自由。
    第三个特征是获得一种发现和创造的快意和欢乐。我们读书，如果说读的是好书，能够达到理想的读书状态的话，我们会获得一种获得发现和创造的快乐。经典，它都是陌生的，陌生就是它独一无二，经典不可能有重复的，因为它都是创造。它会给我们提供一种过去没有发现，过去没有看到的一种新的思想、新的内容，这才能称为之经典。如果我们读经典，进入到一种理想的读书状态的话，我们会获得一种发现，或者是获得一种创造被肯定的快意。因为我们每个人不管你是英才也好，天才也好，每个人生下来都有一种创造的欲望，都会有一种创造的动机。但是并不是每个人都有创造的机会，受环境影响不可能每个人都有机遇。有的人可以实现自己的创造愿望，把自己的想法都实现了；有的没有。没有怎么办？靠书，靠阅读。比如说，我们读了一个经典，过去你想，人生就像贾宝玉说的那样，女孩子是水做的，男孩子是泥做的，你觉得有道理。女孩子多么纯洁，男孩子多么污秽，又是四书五经，又是官场的这些尔虞我诈。你自己原来有这样一种感觉，你一读《红楼梦》，你发现我原来想的和《红楼梦》一样，这就是这种自己对创造的想法被《红楼梦》肯定了。你会获得自己创造的想法被肯定的一种快乐，原来我不比他笨，原来我想的跟他一样。这就是自己创造的想法、意念被肯定的一种快意。但是，更多的是你没有想到，书中给你提供了，所以，你会获得一种发现的快乐。培根就讲，读书就像游名川大山一样，你会发现奇花异草，会发现你过去没有发现的所有新的世界。徐志摩也讲，读书如同探险，而且最好不要导游，自己去发现。这就会获得一种发现的快意。
    既然这是一种理想的读书状态，我们要创造什么条件才能够达到这种理想的读书状态呢？
    第一点，无功利阅读。当功利心不断地把你从阅读中拉回到现实里面来，不断地陷入苦恼之中，你怎么能够进入陶然忘机的状态？所以，我认为最理想的读书状态必须是排除功利的。只有把这种功利是非排除去，你才能很纯粹的、很专心致志的、很专一的投入到书里面去。
    第二点，无障碍阅读。人读书，如果不能进入陶然忘机的境界，主要是因为你和书之间存在“隔”。或者是文字之“隔”，你不懂外语却给你拿外语书读，不管这本书写得多么好，对你也是风马牛不想干。或者是常识之“隔”，我喜欢古代诗词，可是不懂平仄、不懂诗律、不懂古代的比兴寄托、不懂得诗装词貌，不懂得这些一般的常识，你读起来也是有障碍的。有障碍，磕磕巴巴、磕磕绊绊怎么能够陶然忘机？进入不了。所以，首先要过语言关、要过常识关。这是一个最基本的条件。还有一个条件是认识“隔”、思想“隔”。就是你的思想、你的认识和书不能达到同一个水平、同一个境界，你理解不了，那也不能进入到陶然忘机的境界。所以，如果要能够达到这种陶然忘机状态，就要无障碍阅读，扫平文字关，而且通过自己的阅历，不断地接近你所要读的书的这个水平。有的书拿过来，你一下子就觉得你是居高临下的，你可以指点江山、激扬文字；有的书拿过来，你必须得高视，你得要慢慢往上爬才能接近它。
    第三点，无限制阅读。读书是没有界域的，不应该有限制，不应该给我们设各种各样的条条框框。当然这也要分两类人，一类人是少年儿童。少年儿童心智不成熟，所以，对他们阅读什么不阅读什么，需要我们指导。另一类人就是成年人，我认为对于成年人不应该有什么限制。成年人心智成熟了，他有他的接受能力、分析能力、批判能力和消化能力，更何况我们所限制的书，政治除外，很难说你的价值判断是准确的，是有时代局限的。
    比如《红楼梦》当年就是禁书，《西厢记》也是禁书，《水浒传》是禁书，现在都成了经典了。郁达夫的小说《沉沦》发表以后，引起轩然大波。有的人认为，它是不良小说、非道德小说。现在《沉沦》已经成为现代文学经典了。这说明什么呢？这说明对于成年人来说，我们应该相信他的判断力、相信他的理解力、相信他的消化力。不要给他设置这样那样的条条框框。只有这样无限制阅读，也才容易进入到一种理想的读书状态。当然，我再一次强调那些政治书除外，就一般的人文社科读物而言。
    我希望，我们真正能够培养起我们这种读书习惯、读书兴趣，养成读书的生活方式，也希望我们读书不要满足于现在的浅阅读、这种新闻式的阅读、最片化的阅读。人生时间就那么点，把大量的时间浪费在这种无意义的阅读里面，过了几年以后一看，完全是没有意义，没有任何收获，只是满足一下我们当时的对信息的获取的欲望。久而久之，我们的人就越来越扁平化；久而久之，我们的民族会越来越扁平化；久而久之，我们的社会会越来越扁平化，没有深度。所以，我还是希望提倡读书，提倡读一些经典，提倡我们读书要追求一种境界。（推荐人：石家庄栾城区审计局   安双锁)